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当下，AI迅猛开展，在许多范畴遭到推重，再次将一个长久的理论出题置于人们面前：怎样跨过技能打破带来的“圈套”，完成人与技能的调和共生？本文作者以《技能圈套》一书为头绪，经过与前史上的数次技能革命比较，剖析了AI会形成的“技能圈套”：进一步替代普通劳动者，难以发明工作“增量”；重构中产阶级；揉捏人类价值和含义特点的空间，引发“含义危机”。基于此，作者提出了躲避“技能圈套”的具体措施，重点是面临AI冲击，要为人类才智的爆发保存一份“自留地”，对处于下风的集体供给补偿和支撑。
麦金德曾提出过以陆权为中心的地缘战略三段论：谁操控东欧，谁就操控心脏地带；谁操控心脏地带，谁就操控国际岛；谁操控国际岛，谁就操控国际。马汉则以为“抢夺海上主导权操纵国家命运”。跟着人工智能、外太空勘探等新式技能的开展，当下的地舆政治学也将产生根本性的改变。政治学者布鲁诺·玛萨艾斯即以俄乌战役、中美战略竞赛等为例，预见地舆政治学的竞赛形式将从天然国际向人工国际的搬迁，这将深刻影响未来全球次序的演化。不过，玛萨艾斯所描绘的未来地舆政治学图景无疑是人道失望论和西办法暗斗思维的投射，忽视了各方的能动性和不同行为体深度依靠协作、新式国际规矩改变的可能性。
文章别出心裁地提醒了“文明抵触论”实为亨廷顿为西方内部危机开出的“诊断书”。在作者看来，“文明抵触”的言语实质上是一种“区别敌我”的政治逻辑，其深层意图是为了搬运和掩盖西方内部日益激化的文化抵触与国际对立，并企图经过建立外部“他者”来重塑内部认同。作者将亨廷顿文本中的忧思，与美国副总统万斯的实际言辞、特朗普与拜登两届政府的方针取向奇妙勾连，证明了“亨廷顿的鬼魂”怎么深刻影响着当下西方的重组轨道。
在国会示威、保路运动和辛亥革射中，近代商会都起了关键性效果，而对新式工商阶级兴起和商会的兴办，掌管商部的唐文治有力荐托举之功；在上海交通大学面临政局动乱、校务紊乱、经费奇缺之时，唐文治顺应潮流，整饬规划，使交大与蔡元培掌握的北大相同成为新式教育的重镇；五四新潮激荡，无力回应时，他则脱离交大，安然挑选“无锡国学专修馆”，以赓续传统，以救心而救世。本文整理唐文治在我国近代转型中的这三重奉献，让咱们正真看到年代激流中个别的挑选和所能尽力的极致，也从他的前功尽弃，体会到传统与现代性关系的复杂性。
“其他的国际都如同停止着的时分，我国和桌子们开端跳舞起来——想去鼓动他人。”这是《本钱论》中第一卷第一章终究一节，马克思自己所加的注释。为什么是“我国”和桌子起舞，这让人感到隐晦。郭沫若甚至新我国建立后的中心编译局，都别离做出过解说。但王璞从本雅明的途径，追到了雨果的源头。这就像是一场思维文化史的解谜进程，是学术探案，也是一个跨国、跨语际的前史辩证意象之谜。在这一刻，前史与实际也似乎一同翩然起舞。
作者回想了二十世纪七十年代自己在印第安纳大学肄业的阅历，其时，来自文明古国的中华学子，纷繁跨过重洋向西方学界寻求我国文史研讨的新的理论与办法。面临须“向胡儿习汉文”的为难境况，作者不无戏弄地评述了其时汉学界的一些怪现状，他以为，在学术范畴，面临海外汉学家，咱们应该有相等的交流与交流，但大可不必“误认天上的浮云为天边的树林”。
如果说琼瑶小说和电视剧中起死回生的爱情逐步的变成了过去式，现在作为爱情实质的愿望和热情也已在亲密关系中逐步凋谢——没有永久，也没有完美，有的仅仅像《好东西》中那样的不被界说的“情境性关系”。作者目击了爱情从二十世纪八十年代到今日四个阶段的逐步蜕化。当成婚率和生育率一起阅历断崖式跌落，当身边的年轻人现已将爱情视为生射中不能接受之重而甘愿挑选AI情人，他所叙说的这一段“罗曼蒂克消亡史”，恐怕不单单是表现年轻一代的情感窘境，也牵涉未来年代人们都要正视的亲密关系与品德价值革新。
《白银本钱》中译本自2001年面世以来，曾引起知识界比较大的评论。像秦晖、王家范、李伯重、陈燕谷、张国刚、刘北成等，环绕明清经济史范式转型、“欧洲中心主义” VS “亚洲中心主义”、平衡全球视界与区域特殊性等议题，都曾亲身参加争辩。时过境迁，国际和我国都在产生重要的改变。《白银本钱》是否有新的能够论述的空间，值得玩味。作者重估此书，提出“规矩起点论”的建议，将明清窘境与当代我国“国际工厂+规矩弱势”并置，终究提出：一个经济体的全球主导力，不是由它输出了多少资源决议，也不是由它吸纳了多少资源决议，而是由它能否设定游戏规矩、安排全球信誉，并在危机中维持次序所决议的。
一九四五年八月日本宣告无条件投降后，国民政府收回了租界，完成了对上海的全面管治。但是短短三年多，“大业中兴，建国更始，来苏已临”的决心气氛就消失殆尽。局势何故至此？各方面的要素都曾被加以发掘剖析。本文重视的焦点在其时上海社会影响力巨大、左右民意走向的重要力气——工人阶级，详尽剖析了战后上海工人运动失控的原因及其给国民政府带来的灾难性结果。而在工人集体内部，是否就如贺江枫近著所说的完成了阶级差异的跨过、有了一起的阶级意识，这在作者看来依然是一个值得商讨的问题。
在被村庄大众称为“白喜事”的丧葬典礼上，敲锣打鼓几乎是必备节目。借锣鼓之声铺红掩白，忘悲减痛，是民间应对事故的理路。冲击乐从原始祛晦和震撼的功用，逐步被赋予祈瑞呈祥的含义，再以锣鼓经进入艺术的殿堂，从巫术到艺术，其间包含的思维和崇奉逾越音乐艺术，进入人类学的研讨视界。两者相遇时，乡土艺术给予现代语境以有用演示，后现代语境给予乡土艺术以理论支撑，完成了从物质介质进入精神境界的腾跳，“对击”出了新视界。
